咱们其时的历史安分诚然不是“体育安分”，倒亦然位教生理卫生的，讲到战国期间赵武灵王（史称“主父”）胡服骑射时，止境高慢地强调，中原的马队从此崛起！此前，“中原无骑”。战马仅仅拉车的，不只骑。干戈，除了步战等于车战。是主父，开启了马队作战的新纪元。
安分的声息特别忻悦。故好长工夫，我对教科书此说不敢怀疑。周围东谈主也对赵武灵王保捏一种惯性的敬畏。自后偶翻《礼记》，发觉胜利为赵武灵王的首创背书。其“前有车骑”一句，底下的注解是：“古东谈主不骑马，故经典烦扰骑。今言骑，是周末时礼。”周末，即战国。单兵骑马从战国运行。
南宋有名学者吴曾则进一步断言，古者服牛乘马，马以驾车，不只骑也。至六国（战国）之时，始有单骑。又是一针“加强针”的跟进。兴趣明确，赵武灵王之前，国东谈主之马只拉车，不只骑的。
但颠覆性的一刻从读《诗经》运行。《诗经·卷耳》是首名诗，读《诗经》岂有不读“卷耳”的。它内部这么谈来：“陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！”
崔嵬，巍峨的大石山；高冈，峻岭之脊。诗里阐发丈夫攀高岑岭的场景尽管是夫人之思象，但细节详确，谢却置疑。骏马因为驮着旅东谈主攀岑岭，越山顶，而“虺隤”（疲极病貌），而“玄黄”（过劳憔悴），终末东谈主困马乏，徒叹怎么。
这，倒是说马车也曾单骑？如果说马车，则彼时多么的神车，的确不错登山渡海？！其时的路况，不要说险峻的山岳，就算平原地带，汗青中最常见的也等于一个“陷”字了：车陷池沼，车陷沟渠，车陷林薮。到处是路障，到处是车险高发路段，动辄齐是翻车记录，能驮着主东谈主登高涉险的只但是单骑的战马。故而《诗经·卷耳》除了感怀爱情，还胜利打脸了《礼记》“古东谈主不骑马”之说。
思思亦然，即令当下，若无盘猴子路，即令四驱的吉普，以致特种的工程车齐休思翻越崔嵬大山，此乃学问。《诗经·卷耳》所述当为“单骑”。那问题就来了，《诗经·卷耳》的成诗年代经考据约为西周末、东周初，刨去东周25朝，单骑的出现起码早于赵武灵王400年！
这等于说，还在主父“胡服骑射”前的四百年，河南河北，河东河西已随地可见骑马东谈主了。
年老，这等于书证的力量！
问题是，胡某真那么有才吗？否则。前东谈主早有质疑。且看有名学者顾炎武的《日知录》也从《诗经》脱手——“诗云：‘古公亶父，来朝走马’。古者马以驾车，不成言走。曰走，单骑之称。……然则骑射之法，不始于赵武灵王，亦不始于‘春秋’也”。
据此，“诗”记录得绝不朦拢，周武王他爹——周文王的爷爷（古公亶父）就骑马啦。照此推算，西周尚未立国，就有单骑了，早于赵武灵王七百年。
清初经学专家毛奇龄就讽刺得更奸巧了，他说，民众齐因为《诗经》《易经》《尚书》中从没出现一个“骑”字，就说古东谈主不骑马。那么“六经”里莫得“髭髯”两字，中国的男东谈主是否非得憋到汉朝有了这两个字以后才下巴长毛？！
事实上，儒家经典中谈及“单骑”的多多。璷黫晒晒就有“滕文公之驰马”，“孟之反之策马”，子华之乘“肥马”，诚然“只骑不射”者居多，但不知为什么，千年以下，民众齐对这些骑马的记录视若无睹。以致任由“‘主父’之前不骑马”之说谬传于今。
一个耕战民族，若以《诗经》为证，则于赵武灵王之前，高下马背至少已忙乎了四百年（抑或七百年），的确一直不谙“骑射”，一直傻比及赵武灵王的出现，才“骑”才“射”，就如阿尔比斯山一直傻等着汉尼拔吗？
天然，赵武灵王的历史孝顺谢却扼杀。骑射诚然早已有之，但以举国之力推论骑射，把马队纳入军旅建制，并爽朗取代了深奥的兵车，从而改写了斗殴史，赵武灵王为第一东谈主；其次，发动了服装创新，一改宽衣博带为窄袖短襟长裤的“胡服”，使之更合乎马背上的操作，赵武灵王亦然中原第一东谈主。
咱们时常迤逦的是，先东谈主其实早就骑上了马背，为什么非要挨到赵武灵王横空出世才换穿“西装”、才推论骑射呢？
世无“主父”，咱们还要在历史的颟顸中摸索多久呢。（胡展奋）